維摩經義疏

名無生耶？答：諸法實相，本性無生。至於七地

得實相慧，從境受名，故云無生。如《大論》云「七

地菩薩了人法皆悉無生，名無生忍。」又不偏

著有，有心不生；不偏著空，空心不起。故慧

常方便、方便常慧，空有雙遊。無所偏著，故云無

生。三者七地雖得無生己能竝觀，但猶有功

用。八地於功用心永不復生，名曰無生。四者

八地雖無功用，猶未究竟；究竟無生在於

法位。〈方便品〉云「久於佛道心已純熟」，當知

是佛地無生、金栗如來。即斯文已顯無生，

具在四處；眾師偏執一位，故失其旨也。問：何

故從發心乃至佛地皆嘆無生？答：夫心若

有生即有所著，若有所著即有所縛，便不

得離生老病死憂悲苦惱。心既無生即壞

無所寄，眾累以之而傾、法身由斯而建。是以

龍樹命宗標於八不、建首即論無生，意在於

此也。問：舊說亦云淨名得無生忍，與今何異？

答：有所得人俱云後身是淨名、初心非淨

名。經云「發心、畢竟二不別」，後心淨諸見既稱

淨名，初心淨諸見亦是淨名。故此經〈方便品〉

破凡夫、〈弟子品〉斥小道、〈菩薩章〉呵大見。今從

初發心淨此三見，即是淨名。問：初心後心皆

淨三見，初後何別？答：初心淨見則明，是故

為異。問：若前心起三見為有、後念破三見為

無，既是有無，還為垢染。何名為淨？答：不言

前起三見為有、後淨三見為無、但了前三見

本自不有、今亦不無，故名為淨。難曰：夫有有

有無，名之為有；無有無無，斯即是無。還墮有

無；何不名染？答：《智度論》云「破二不著一，乃