維摩經義疏

豈可妙絕不能言耶？次明四句絕。前明理雖

洞絕而宛然四句，今明雖說四句而常是絕言。

如天女之詰身子，汝乃知解脫無言，而未悟

言即解脫。故教滿十方，即是常絕。次明一

句四絕，如一假有絕於四句。所以然者，假有

不可定有、假有不可定無、假有不可定亦有

亦無、假有不可定非有非無。故此假有絕於

四句。問：何故明此義耶？答：或者聞真常

無言可得絕四，未知即一假有便具四絕，

故次明之。第十絕一假有，依《玄論》可明也。

第二、次釋本名。由體不二之理故起無二之

智，由無二之智故能適化無方，以適化無

方故施教非一，施教非一故稱謂不同，則知

不二之理為立名之本。前釋其名本，今次論

其本名不同，略明二種：一總釋眾教、二別

解此經。總釋眾教凡有五門：立名不同門一。

眾聖敷教說經，凡有二種：一者宜說不

別立名，如《大品》等，九十章內無有侍者問名、

如來答題。良以一部明波若事顯，即知是波

若經，不繁別立。二者說經亦立名字，如云「此

經名為大般涅槃」。良由名義未彰，故須別

立。此立名不立名一雙也。就立名之內，復有

二種：一佛自立，如云「為諸聲聞說大乘經，名

妙法蓮華」。二待問方立，如《金剛般若》待善吉

問名，如來始答。此謂自他一雙也。就自立名

內復有二種：一序品已立，如《金光明》之流。二

正說方立，眾經多爾。此序正一雙也。待問立

名復有二種：一說經未竟，隨一義說即立名

字，如《小般若》等。二說經究竟方始立名，即