維摩經義疏

義成，不二便立。難曰：請問相即，

為是一體、為二體耳？如其一體，即真俗互

同。以俗即真，真絕俗亦絕；以真即俗，俗言真

亦言。若真絕俗不絕；即俗不即於真；若俗

言真不言，即真不即於俗。以二難互徵，即

進退皆屈，斯一體義壞。若真俗異體，便不相

即；如其相即，則異體不成。斯乃二路並窮，辭

理俱喪。以此詳之，真俗不立。真俗不立，則一

切義崩。次別開十

門，以辨得失。義匠並云：道超四句：故至聖

以之沖默。今宜就絕四：詳其是非。第一天竺

外道九十六師，略而言之不出四種：第一迦

毘羅執有、第二富蘭那計無、第三迦羅鳩馱

明亦有亦無、第四長爪梵志立非有非無

。若爾者，並墮四門，無絕四之義，故無

不二之道。二佛滅度後，五百論師諸部異宗，

亦不出四句。如犢子計有我有法，名為有

見。方廣執無我無法，名為無見。薩婆多謂

無我有法，即亦有亦無。訶梨云此俗諦有我

有法故非無，真諦無我無法故非有。如此諸

部皆墮四門，無絕四之義，故無不二之道。既

無不二之道，亦無有二，理教俱失。又薩婆多部，不得法空，計有塵有

識。二方廣道人，執邪無之義，明無識無塵。

三心無之論，計有塵無識。四唯識之義，執無塵

有識。如斯等說，亦墮四門，故無有不二。問：