維摩經義疏

利根人，若聞經名即解其義。如龍樹等入於

海宮，但看經題，具鑒文理。開略為闊，為鈍根

人，聞名未悟，尋文乃解。是故眾經首題名字。

具義多小門四。自有一義立名，或但從人、或

但因法、或但就譬。次二義立名，或人法雙

舉、或法譬兩題、或因果合說。次三義立名，

如勝鬘為人、師子吼為譬、一乘大方便為法。

華嚴亦爾，大方等為法、佛即是人、華嚴為

譬。問：眾經皆是佛說，何故《華嚴》獨標佛耶？

答：《華嚴》偏題佛者，此是佛初成道說之，故題

於佛。自爾之前未有佛說，從此已後不須標

師，是故斯經獨標佛矣。又《華嚴》七處八會，

是佛入華嚴三昧說此法門，故須標佛也。

又《華嚴》七處八會，加菩薩說，容謂是菩薩經、

非是佛說。是故釋云「諸菩薩等承佛神力，在

佛前說」，即是佛說，故佛題也。人法差別門

第五。眾經從人立名，凡有四說：一從能說

人立名，如《維摩》等。二從所為人受稱，如《提謂

經》等。三從能問人立名，如《文殊師利所問經》

等。四從所說人受稱，如《無量壽佛經》等，以說

無量壽佛之事，故以標名。就能說人，復有五

種：一者佛口自說、二者弟子說、三者諸天說、

四者仙人說、五者化人說。此即弟子說也。

但弟子所說，多從人得名；如來所說，多從法

受稱。所以然者，佛說無量，若皆云佛經，則

諸部無別。令欲分諸部各別，故從法受稱。弟

子若從法立名，即師資相濫，如直云不可思

議解脫經、不題淨名者，容謂此經即是佛說。

今欲簡師子不同，故從人受稱。故佛經不從