維摩經義疏

詰，羅什、僧肇翻為淨名也，道生、曇詵云無

垢稱，真諦三藏云「具存梵本，應言毘摩羅詰

利帝。」毘稱為滅，摩羅為垢，吉帝為鳴。合

而言之，謂滅垢鳴。初從所得為名、次從所離

為目、滅垢猶是所離。以聲聞天下，故稱為鳴。

鳴亦名義耳。言雖闊略而意無異也。因無

因門二。總論立名，凡有二種：一有因緣、二無

因緣。有因緣者，在名既多，則因緣非一。略

有四種：一從生處立名，如天趣故名為天，

餘道亦爾。二從相貌受稱，如有黑白長短等

相，即以為目。三從過失得名，如賊盜之流。四

從德行為目，如法師之類也。無因緣立名者，

《涅槃經》云「低羅婆夷，名為食油，實不食油。」是

為無因強立名字。河西道朗云：「低羅婆夷，此

云䴏雀。」維摩立名，具有二義：一者據法身而

言，體絕百非、形超四句，故名相斯絕；但為出

處眾生，強立名字，故是無因緣強立名也。問：

法身絕名、物惑有字，即是因緣，何名強立？

答：法身不可名，而為法身立名，故是無因緣

強立名耳。若就物惑立名，名因惑立，即

是有於因緣。故一名之內含二義也。次明有

因緣立名者，若無因立名，此據法身；有因立

名，就於應迹。維摩既託質毘耶、現從父母，必

有名字。以其生時具有淨德，依德立名，故號

淨名。次即如來印嘆，兼世人嗟美，以有二

義，故立淨名。問：一切菩薩皆有淨德，何故維

摩獨受其名？答：如諸大士雖皆有慈，彌勒即

以慈德為稱，今亦然矣。又此是在家菩薩，示

同塵俗而心栖累表，世所希有，故偏受斯名。