維摩經義疏

名為法忍」，今若能退忘兩是、進泯二非，蕭然

無寄，乃名為淨。難曰，若遣是忘非乃名淨者，

夫有是有非，斯義即非；無是無非，乃名為

是。猶滯是非，何名為淨？答：本以退忘兩是、進

息二非，冀玄悟之賓懷無所寄。今遂循環名

數，遂墮相心，即取悟無由。若內息情想、

無心於內；外夷名相，無數於外。無數於外

即緣盡於現，無心於內即現盡於緣。緣

盡於觀即無緣，觀盡於緣即無觀。無觀無

緣，紛累都寂，乃曰為淨，寧滯是非？問：若

緣觀俱寂，豈非滅智灰身？問答並遣，便同

癋法外道。答：天親、龍樹盛許噁言，故云

「汝證我法時，汝爾時自噁」。但恐猶未達，今

陳之。夫論噁者，言而常噁。辨其言者，噁而常

言。言而不噁，所謂凡夫；噁而不言，名二乘觀。

故云至人緣觀俱寂而境智宛然，故應踰動、

神踰靜，智踰寂、照踰明。寧以噁法目聖

心、灰斷謗玄道？次釋所說經。淨名妙德內

充，託疾興教，故稱為說。經者，梵本名修多

羅，凡具五義：一曰涌泉，義味無盡。二曰顯

示，顯示法人。三曰出生，出生諸義。四曰繩

墨，裁邪取正。五曰結鬘，貫穿諸法。此土往翻，

目之為綖，綖能持物，教能詮理。又翻為經，經

者訓法訓常，正釋由義，體可模楷為法、物不

能改為常。由文悟理，故稱由也。次釋不思議

解脫。不思議解脫名，略有三義：一者不二法