維摩經義疏

密化聲聞，即般若等教。嚴土化人，正教大

士；付財命說，密化小志。四者顯教菩薩、顯教

二乘，即法華教也。以大士疑除，故正教菩薩；

羅漢作佛，即顯化聲聞。此之四門，始自寂滅

道場、終乎吉祥福地，明一化始終次第之說，

理無不統、教無不攝。但四門之內，三屬菩薩

藏收，顯教聲聞不密化菩薩為聲聞藏攝。問：

若佛初成道但顯教菩薩不密化聲聞者，何

故華嚴教門亦有明小乘法？如〈賢首品〉云「或

說聲聞小乘門、或示緣覺中乘門、或說無上

大乘門」耶？答：一化之教復有傍正四門。一

者正顯真實、傍開方便，即華嚴教。正為菩

薩說於大因、令趣大果，謂正顯真實，亦傍令

大士識二乘是權，誨餘小行，故傍開方便。二

者正隱真實、正開方便，即鹿苑教門。說三乘

究竟，正隱一乘真實；不明小是權說，故正

開方便門。三者正顯真實、傍閉方便，即般

若等教。以歎大乘究竟，故正顯真實；未明三

是權化，故傍閉方便。問：以何文證般若等

教已顯真實？答：《法華．信解品》云「一切諸佛

所有祕藏，但為菩薩演其實事，而不為我說

斯真要。」此指般若時事，故知《大品》已明真實。

問：《般若》、《淨名》既未開三乘是方便，云何已顯

一乘為真實？答：顯佛乘真實凡有二門，若是

《法華》，對三乘方便、顯一乘真實；若是《般若》、《淨

名》，毀小乘為劣、讚大乘為勝。故大乘真實也。

四者正顯一乘真實、正開三乘方便，即法華

教。故〈法師品〉云「此經開方便門、示真實相」，即

其事也。四門之義，三屬菩薩藏收；正隱真實