維摩經義疏

之功、內有受持之固，始則領受在心、終則秉

持不忘。「能師子吼名聞十方」。內秉妙法在心，

外能師子震吼。夫心有依著，處眾便畏；懷無

所寄，則宣道綽然。既能師子吼，則德音遠震，

故名聞十方。問：前已云眾所知識，今何故復

稱名聞十方？答：上正一國逾揚，今則十方

讚仰。「眾人不請友而安之」。前舉名歎德，此將

德顯名。真友不待請，如慈母之赴嬰兒。但不

請二：一者未有善法，誘引令生；二者過去雖

有道機，現在無有欲樂，而方便起發。始則安

之以善根，終則寧之以佛道。「紹隆三寶使不

斷絕」。不請明乎下化，紹隆辨於上弘。《華嚴經．

明法品》三番釋之：初令眾生發菩提心，故佛

寶不斷；為物宣說十二部經，故法寶不斷；受

持一切威儀行法，故僧寶不斷。次云讚大願，

故佛寶不斷；分別演說十二因緣甚深之義，

故法寶不斷；修六和敬，故僧寶不斷。次云下

佛種子於眾生田，生正覺芽，故佛寶不斷；護

持正法，不惜身命，故法寶不斷；善御大眾，心

無憂悔，故僧寶不斷。又直釋云：菩薩說法化

於眾生，眾生得成於佛、復化眾生，所化眾生

復得成佛。如是眾生不盡、三寶不絕，降伏魔

怨制諸外道。紹隆明於顯正，降制辨乎權

耶。外國稱為魔羅，此云殺者，以能害慧命，

故稱為怨。但說魔不同，凡有二種：一者四魔、

二者八魔。四魔者，一煩惱魔，為生死因。二天

魔，為生死緣。陰、死二魔，是生死果。陰為其

通、死為其別，故因有內外、果有通別。故立四

也。言八魔者，四同上說，復有無常、無我、無樂、