維摩經義疏

名則為妙；相猶形也，在形則麁。既悟理無名

言，即領道非形相，故峯壑俱逃、患難都免。

問：若爾者，則眾人之言未極、淨名之默始詣，

何不直顯無言而迂迴三轍？答：仲尼之遇伯

雪，可目擊而道存。妙德之對淨名，亦爾默

而相領。但玄悟之賓既冥，汲引之教須明，

故開此三門以通入不二。問：玄悟之賓既

冥，級引之教塵沙，何故唯敞三門而不

曠開階位？答：初門以言泯法，次則借言止

言，後門假默除借言，斯乃理無不備、教無不

周，故但明三矣。問：淨名既為一經之主，不二

復是眾經之宗，何不自談而命眾共談？答：

蓋欲寄人優劣以彰教有淺深。眾人止為翼

從，示道根尚劣，但能以言泯法，未能息泯

法之言。文殊既銜高命而親對擊揚，則神機

為次，既能借言泯法，復能假言止言。淨名

當今教主，則悟入最深，故寄默然，顯理都絕。

問：唯就教主，亦約悟緣？答：所以託迹三人，

本為引物。下根悟淺，但詣初門。次機小深，漸

階第二。上人徹理，欝登玄堂。合三為二門

第二。復三雙：初以語默二攝於三門。佛勅弟

子常行二事：一聖說法、二聖默然。說實相

法，名聖說法；觀實相理，名聖默然。從實相

觀說實相法、說實相法還入實相觀，故動

靜四儀皆合實相、答言若默並應般若。今

此三門，還依聖旨。眾人以言泯法、文殊借言

止言，同就言明不二，謂聖說法；淨名無言明

不二，謂聖默然。若爾者，要由眾人之說，故顯

淨名之默；因淨名之默，以顯眾人之說。命