維摩經義疏

定。詳此文意既云畢定，則皆成佛，無攝二

乘。此與法華，更無復異，故知亦有三一二智

也。〈法尚品〉云「諸佛色身有去來，法身無去來」。

照色身有去來，即是無常，名為權智。鑒法身

無去來，故是常住，稱為實智。即知《大品》具五

種二智，不應言但辨空有二智也。《淨名經》亦

具五種二智。如身子答天女，以無所得而得，

即是會理之心，名小乘實智；那律天眼事上

知見，謂聲聞權智。智度菩薩母、方便以為

父，謂空有二智，明不二法門無復聲聞心

及菩薩心。尋不二之理，即是一乘實智；開大

乘為三乘權智。佛身無為不墮諸數，為常住

實智；現處五濁無常名為權智。故知《淨名》亦

具五智。《法華》具五者，初嘆小乘人德，即三

藏二智。〈安樂行品〉明菩薩觀一切法空，又知

因緣有，即空有二智。〈壽量品〉依《法華論》具明

法報化三身，即是常無常二智。《涅槃》具五，不

俟明之。則諸經皆是五二智，不如成實論

師之所判也。問：若眾經皆具五二智，乃為

一教，何名多部？答：眾經雖皆具五，不無傍

正。《大品》正明空有，餘義為傍。《淨名》動靜為端，

餘皆汎說。《法華》照三一為主。《涅槃》以常無常

為宗，傍論餘義。故諸教為異也。

4釋會處釋會處第四有人言：經無大小，類問三

分，謂序、正、流通。此經品凡十四，亦裁三別：初

有四品，在室外說，目之為序；次有六品，居室

內說，稱為正說；後之四品，還歸室外，謂流

通分。所以然者，淨名託疾方丈，念待擊揚。前

之四品，但明如來說法述德命人，為問疾由