維摩經義疏

有塵有識，是毘曇執有之見。無塵無識，方廣

邪無之說。無識有塵，人師自心，不經聖口。然

此三可得彈呵。唯識之義者，蓋是方等之宏

宗、折徵之淵致，詎可非之？答：考天親唯識

之意者，蓋是借心以忘境、境忘不存心，蕭然

無寄，理自玄會，非謂塵為橫計、心是實有。末

學不達其旨，須斥之。故咎在門人，非天親

之過矣。次復論四句。一者有有有無，名之為

有。二者無有無無，目之為無。三者亦有有有

無亦無有無無，為亦有亦無。四者非有有有

無非無有無無，名非有非無。次明重複四句。

總上複明四句，皆名為有。所以然者，有此四

句，故悉名為有。次無此四句，名之為無。亦有

四句亦無四句，為亦有亦無。非有四句非無

四句，為非有非無。次明竪深四句。初階絕單

四句，次門絕複四句，第三絕重複四句。雖復

次第漸深，而惑者終謂窈冥之內有妙理存

焉，則名為有。若無此妙理，則名為無。亦有此

理亦無此理，名為亦有亦無。非有此理非無

此理，為非有非無。若然者，猶墮四門之內，何

有絕四之宗？故知生心動念即便是魔，若壞

無所寄方為法爾。所以經云「是法不可示，

言辭相寂滅」，淨名所以杜言、釋迦所以掩室

者，在斯一門。次明絕四句句。絕四句句者，

非理超四句名絕四句，乃明雖復洞絕而宛

然四句，故名絕四句矣。問：何故明此義耶？

答：稟教之徒聞上理超四句，便謂窈冥洞絕，

同瘂法外道。是故今明至道雖復妙絕，而

四句宛然。所以經云「不動真際而建立諸法」，