維摩經義疏

眾共談，意在於此。次就絕名體二以攝三門。

總收萬化，凡有二種：一者物體、二者物名。此

二是生累之所由、起患之根本，故善吉問云：

「眾生在何處行？」如來答曰：「一切眾生皆在名

相內行。」名謂名言，相謂法體。眾人以言，歷泯

諸二，明無物體；文殊借言止言；淨名寄默以

息借言，同辨無名無相。無名無相，則紛累斯

寂。故門雖有三，唯攝此二。次就假名相二

以攝三門。經云「無名相法，強名相說」，欲令因

此名相悟無名相，蓋是垂教之大宗、群聖之

本意。若爾者，眾人之與文殊，寄名以辨不

二；維摩默然，借相以明一道。故雖有三門，

唯名相二迹。以因名相之迹，顯無名相之本。

次會二歸一第三。問曰：初建三門，後明二

徹，觀其文釋似如究麗，考其大旨則不二

未成。何者？若明不二之理無言、應物之教有

言，則無言之理不可有言、有言之教不可無

言，則理教天乖，何名不二？答曰：斯乃曉不

二無言，而未悟言即不二。故教滿大千而不

言、形充八極而不像。故無言而言，雖言不言；

無像而像，雖像不像。乃為一致，何謂天乖？難

曰：若言即不二，則文殊之言常默；若不二

即言，則淨名之默常言。三階之論渾然，二

轍之宗便喪。答：三階之說，寄迹淺深；二轍之

言，提引末悟。如其窮達，即不二常言、言常

不二，未始不二、未始不言，故莫二之道始成、

得一之宗便建。次泯一句歸絕門第四。論曰

「夫有無相生、高下相傾。有有故有無、無有即

無無。」因二故不二，若無二即無不二。是以經