維摩經義疏

門，蓋是實相之理。心行既斷，意不能思；言語

亦滅，即口不能議，名不思議；既慮絕言忘，

即繫縛斯淨，名為解脫。十四章經正為

聞於不二，故知不二是不思議解脫之本。二

者由體不二之理故有無二之智，由無二之

智故能適化無方。既道貫雙流，即心無功

用，故能不思而現形、不議而演教，名不思議；

縱任無礙，不為功用所拘，稱為解脫。三者內

有權實之本，示形言之迹，並非下位菩薩二

乘凡夫所能測量，名不思議；於內外自在解

脫於礙，稱為解脫。不思議體但有理、智與

教，依體立名亦唯此三矣。不思議同異門二。

不可思議，名教以多。略陳樞要，凡有五種：

一聞不聞不思議、二大小不思議、三通別不

思議、四者本迹不思議、五者內外不思議。聞

不聞不思議者，《大品經》云「諸聲聞等，聞與不

聞皆欲得聞，當學般若。」龍樹釋云「佛說《不可

思議解脫經》，聲聞在座並皆不聞，唯菩薩得

聞。《淨名》等經辨不思議，大小俱聞。」故云聞不

聞不思議也。有人言：《釋論》所引《不思議解脫》，

是《淨名經》。吉藏撿《釋論》前後，是《華嚴經》。《淨名》

大小俱聞，故知非也。第二大小不思議者，《智

度論》云「小乘法門有五不思議：一眾生

業行不思宜、二世間不思宜、三龍神力、四

坐禪人力、五佛力。大乘法內明六十劫說

法華經，眾謂如食頃。」小乘教門無有此事，

謂大小不思宜也。第三通別不思議者，然

論大乘經，通皆是不思宜。如肇公云「始自

佛國、終訖法供養，其文雖殊，不思議一也。」