維摩經義疏

無言，則未詣於理也。文殊即唱理無言，而猶

言於至理，亦未稱理。淨名鑒理無言，而能無

言於理，始詣理也。以如理無言，故能無言而

言；稱理無像，故能無像而像。眾人未能如理

無言，安能無言而言？未能如理無像，安能無

像而像？故文殊之言淺，淨名之默深。三階之

論，意彰於此。難曰：三階之說若成，不二之言

即壞。何者？既稱不二，寧有三耶？如其有三，

何名不二？即事相違，義如鉾楯。答：蓋是以教

惑理，故謂相違。若識理一教三，則有如符契。

何者？眾人以言遣法，未息遣法之言；文殊欲

息遣法之言，故借言以止言。斯二雖殊，同

未免於言，故以言為教。淨名欲息文殊之借

言，故默顯於無言，則用無言表理。是以教有

三階而理無二轍。問：至理無言，而文殊言於

無言，可得以言為教。淨名鑒理無言，而能

無言於理，云何亦稱為教？答：蓋未妙尋其旨，

故有斯疑。若審察之，則前通已顯。何者？淨名

寄默然之相，以顯無言之理。所詮無言，則為

是理；能表之相，稱之為教。是以教有三門而

理無二矣。問：至理無言，而文殊言於無言，猶

未極者。亦至理無相，而淨名相於無相，豈詣

至理耶？答：文殊既言於無言，亦相於無相。淨

名既體理無言，故能無言於無言；亦體理無

相，則無相於無相。故名相並遣，乃妙窮不二。

問：淨名既體理無相，何故相於無相？答：若不

相於無相，何由得止於言？為欲止於言，故

相無相耳。問：若爾者，在言雖止而相復在，

其猶逃峯趣壑俱不免患。答曰：言猶名也，故