維摩經義疏

正開方便，聲聞藏攝。若照此二種四門，具

識三世諸佛教意也。

2釋名釋名第二凡有二門：一明名本、二解本名。

名本為六：一攝總為三、二會三為二、三會

二歸一、四泯一歸無、五分大小、六考同異。維

摩詰不思議解脫本者，謂不二門也。由體不

二之道故有無二之智，由無二之智故能

適化無方。是以經云「文殊法常爾，法王唯

一法。一切無礙人，一道出生死。」故以不二為

眾聖之源。夫欲敘其末，要先尋其本，是以建

篇論乎不二法。問：不二法門既為理本，請聞

其要。答：一道清淨故名不二，真極可軌所以

云法，至妙虛通故稱為門。蓋是總眾教之旨

歸、統群聖之靈府，淨名現病之本意、文殊問

疾之所由。既欲聞之，今當略說。大明不二凡

有三階：一眾人言於不二，未明不二無言，

所謂下也。文殊雖明不二無言，而猶言於無

言，所謂次也。淨名鑒不二無言，而能無言於

不二，所謂上也。良以道超四句，故至聖以之

沖默。不二為極，意在於斯。問：夫法身無像、

物感則形，至趣無言而玄藉彌布，則是像

於無像、是言於無言，乃見文殊之言深、淨

名之默淺。三階之論，意所未詳。答：三階之

說，為明理深淺，未辨應物垂教。以末難本，豈

諸玄宗？今當為爾重舒其意。夫不二理者，

謂不思議本也；應物垂教，謂不思議迹也。非

本無以垂迹，故因理以設教；非迹無以顯本，

故藉教以通理。若然者，要須體理無言，然後

乃得應物有言耳。眾人雖言於理，未明至理