維摩經義疏

滅空，色性自空，名為不二。」尋《成實論》二百二

品，但明以實折假、用空過實，不言非色滅空、

色性自空。以此推之，知無不二。問：何故小乘

不明相即？答：若有相即，便有竝觀，則非

聲聞。是故小乘不明相即。問：聲聞何故無竝

觀耶？答曰？大士利根，照空即遊有、鑒有即

知空，故道貫雙流，二慧能竝。小乘智劣，入空

即失有、出有即捨空，既取捨行心，故無真俗

竝觀。問：毘曇保小，遂折於大；三論守大，

破斥於小。斯即大小杜絕、諍論交興。《成實》

探大釋小、融會二教，令小有入大之功、大

有接小之義，則小大兼明，諍論便息。不應偏

謂但弘小乘，無有不二。答曰：夫立論序者，蓋

標一部之大宗也。《十二門．序》云「今當略解摩

訶衍義」，此摽大乘之旨歸也。《成實論．序》云「故

我正論三藏實義」，此標小乘之宗致也。跋摩

自云正弘小教，未曾宣唱兼辨大乘，故論旨

須依、人通宜棄。問：安知三藏唯是小乘？答

曰：《法華經》云「亦不親近小乘三藏學者」，《智度

論》云「佛法有二：一小乘三藏，如牛跡水；二摩

訶衍藏，譬彼大池。」故知三藏定為小矣。問

曰：尋訶梨之序，乃正標三藏，而探取般若

無相以釋小乘，故小大兼明煥然可領。答

曰：雖有此道，已漏前責。尋三藏之內自辨

法空、小乘之宗即有無相，豈假探大而釋

小乎？必苟存之，請重研究，為是大論兼釋

於小、為是小論兼釋大耶？若是大論兼釋小

者，建首應標「故我正論大乘實義」，不得初

釋三藏也。若是小論兼釋大者，無有是處。