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二：一、總徵。
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「復次阿難！云何六入本如來藏妙真如性？」
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如五蘊初解。二、別破，六：一、眼入，三：一、標其
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無體，二：一、舉喻顯妄。
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「阿難！即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞同是菩
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提瞪發勞相。」借前色陰中見華瞪目以為
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喻也。目睛喻覺性，瞪發勞喻妄念忽生。兼目
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與勞等，即此眼根能結所結，起不離真，故云
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同是菩提。經文語略，若細論之，即淨目喻覺
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性，因瞪發勞喻無明不了故成念動，由發勞
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故見空中華，喻由念動故現妄境界及根身
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等。兼目與勞下，約喻指法也。目即無明動，心
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勞即所現根境及能見心，此之心境及與動
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念，俱是菩提性中無明勞相，無體可得，虛
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妄發生，猶如瞪目見空中華，俱為勞也。二、
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約塵辨無。
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「因于明暗二種妄塵，發見居中，吸此塵像，
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名為見性。此見離彼明暗二塵畢竟無體。」
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既因動心現妄境界，於此妄境派成根塵，互
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為對待相形而立，本無自性，體不可得。下文
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云「由塵發知，因根有相，相見無性，猶如交
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蘆。」故云因于明暗發見居中。塵既發根，根
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還取境，根境既備，方成見性，故云吸此名見
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性等。既因取境而得名見，故知此見從影像
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生。像，喻塵也。《起信》云「猶如明鏡現於色像，
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現識亦爾，隨其五塵對至即現。」明暗尚如影
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象無體可得，況所發見而有體耶？故云離彼
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無體。二、破成無相，二：一、標無生。
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「如是阿難！當知是見非明暗來，非於根出，不
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