首楞嚴義疏注經

故云生成。此所緣法即心、離心二俱有過，下

文即破。二、隨計牒破。

「阿難！若即心者，法則非塵，非心所緣，云何成

處？」破即心也。初一句牒，次一句定，非心下

破。既即是心，定非是塵；若非是塵，則不是心

家所緣之境，何名法處？下破離心。

「若離於心別有方所，則法自性為知、非知？」

牒計雙徵也。初二句牒，則法下徵。此法既離

於心，更以知、不知徵而破之。

「知則名心，異汝非塵，同他心量。即汝即心，云

何汝心更二於汝？」破有知也。初句奪成心

量，離心之法若有知者，應名為心。異汝下更

分即異以破，初二句破異。有知之法若異汝

心，即同他人，異於汝心又有知故。即汝下三

句破即心，初句半牒半定，後二句破。有知之

法既即汝心，即應汝心之外更有汝心也，故

云更二於汝。

「若非知者，此塵既非色聲香味離合冷煖及

虛空相，當於何在？今於色空都無表示，不

應人間更有空外。心非所緣，處從誰立？」破

無知也。初五句定非色空，次一句審問何

在。色空二事攝諸法盡，既非色空，今何所在？

今於下二句推無所表也，若此法塵亦色空

攝，以何表示知是法塵？不應下二句破空外

無成也，色空之內既無表示，不成此塵處有

空外，以空無外故。心非下二句結無處義，如

上推檢，法塵不有，則心無所緣之境，從何以

立處耶？三、結示虛妄。

「是故當知，法則與心俱無處所，則意與法二