首楞嚴義疏注經

「若因味生，識自為味，同於舌根應不自嘗，云

何識知是味非味？」引例無知破也。從味所

生，豈合名識？故云識自為味。設許名識，亦不

自甞，引例可見。

「又一切味非一物生，味既多生，識應多體。」

如前五味各生一物，識必境生亦應多體，即

識從於味，識即成多也。

「識體若一，體必味生，醎淡甘辛和合俱生諸

變異相，同為一味應無分別。分別既無則不

名識，云何復名舌味識界？」若一體識必從

境生，能生之境亦應一體，何分五別？分別下

縱破，五味不分，何名了別說為識耶？此則味

從於識，味應無別。云何下二句，總責識體

從二得名，根生、境生二俱失故。

「不應虛空生汝心識。」破空生也。

「舌味和合，即於是中元無自性，云何界生？」

破共生也，既從合生，自性屬誰而名界耶？

三、結示虛妄。

「是故當知，舌味為緣，生舌識界，三處都無，則

舌與味及舌界三，本非因緣、非自然性。」五、

身觸界，三：一、牒計雙徵。

「阿難！又汝所明，身觸為緣生於身識，此識為

復因身所生、以身為界？因觸所生、以觸為界？」

二、隨計牒破。

「阿難！若因身生，必無合離二覺觀緣，身何所

識？」破根生也。觀對待也，無二所覺為相待

緣，獨此身根無生識理。下破境生。

「若因觸生，必無汝身，誰有非身知合離者？」

無身非覺破也。有身無觸尚不成知，有觸無