首楞嚴義疏注經

破艾生也。艾若出火，日鏡不合，何無火出？若

必待合然後火生，顯非艾出。

「汝又諦觀，鏡因手執，日從天來，艾本地生，火

從何方遊歷於此？」總結無從也。三處不出，

火從何生？應知必無。

「日鏡相遠，非和非合，不應火光無從自有。」

破和合無因也。日鏡非近，無和合義。緣中既

無，非緣有火必無此理。三、會通實理。

「汝猶不知，如來藏中，性火真空、性空真火，清

淨本然，周遍法界。」明真火也。初句指本迷，

如來下三句顯法體，清淨下二句明德量，竝

如前解。

「隨眾生心、應所知量。阿難當知，世人一處執

鏡，一處火生，遍法界執，滿世間起。起遍世

間，寧有方所？循業發現。」顯隨緣亦如前解。

四、結責迷情。

「世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分

別計度，但有言說，都無實義。」如文可知。

三、水性，四：一、總標無性。

「阿難！水性不定，流息無恒。」緣水無常，故云

不定。隨物流止，即不定相。二、舉事廣破，二：

一、舉事標徵。

「如室羅城迦毘羅仙、斫迦羅仙及鉢頭摩、訶薩

多等諸大幻師，求太陰精，用和幻藥。是諸師

等於白月晝，手執方諸，承月中水。此水為復

從珠中出？空中自有？為從月來？」迦毘羅，云

黃赤色。斫迦羅，云輪。鉢頭摩，云赤蓮華。訶薩

多，未詳。此皆外道也。太陰精，月也。方諸，出水

珠也。太陰當中，以珠向之而求水也。月、珠、虛