首楞嚴義疏注經

脫體是假。既睡寤已，不了假有，覽而憶想，謂

是其實，名為顛倒生住異滅。寤寐憶忘皆生

滅也。法中亦爾，動心現境已是虛妄，事識不

了，見境實有，名為顛倒。境與分別前後訛替，

念念移易，名生住異滅。覽此生滅全歸意根，

熏習不斷，念念分別，名意根耳。能分別意、所

分別境，皆是覺性之中無明勞相。二、約塵

辨無。

「因于生滅二種妄塵，集知居中，吸撮內塵。」

集，聚也。中，猶內也。吸、撮，皆取也。由生滅境引

發集聚內覺知性，此之覺知常取生滅，於內

分別，非同前五照外境界，故名內塵，以意根

內緣不緣外故，即前文中聚緣內搖也。

「見聞逆流，流不及地，名覺知性。此覺知性離

彼寤寐、生滅二塵畢竟無體。」揀異前五也。

逆流，猶返緣也。地，處也。前五但順取外境，不

能返緣內塵，名此內塵為緣不及處。此不及

處唯意根合，即此合處為意知根。二、破成

無相，二：一、標無生。

「如是阿難！當知如是覺知之根非寤寐來，非

生滅有，不於根出，亦非空生。」二、破生處。

「何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？必生

時有，滅即同無，令誰受滅？若從滅有，生即滅

無，誰知生者？若從根出，寤寐二相隨身開合，

離斯二體，此覺知者同於空花，畢竟無性。若

從空生，自是空知，何關汝入？」先約寤寐，次

約生滅，法喻雖二，俱破境生，皆互有互亡也。

次破根生，意根無相，約寤寐顯寤能思察、寐

則成夢，知是意根。今破寤寐自是身之開合，