首楞嚴義疏注經

別計度，但有言說，都無實義。」凡外小乘稟

權教者皆名無知，不了實義故名為惑，執

成名相故稱曰為。皆是下總斥虛妄。識心虛

妄，顛倒從生，因迷積迷，何實之有。二、火性，

四：一、總標無性。

「阿難！火性無我，寄於諸緣。」緣生之火本無

主宰，無主即無性也，因緣和合虛妄有耳。

二、舉事廣破，二：一、舉事標徵。

「汝觀城中未食之家欲炊爨時，手執陽燧，日

前求火。」舉事也。陽燧，出火鏡也。

「阿難！名和合者，如我與汝一千二百五十比

丘今為一眾，眾雖為一，詰其根本各各有身，

皆有所生民族名字，如舍利弗婆羅門種，優

盧頻螺迦葉波種，乃至阿難瞿曇種姓。」引

例也。舉眾以明和合也，因別成總，總必有別，

故引三人顯其異也。瞿曇，此云地最勝，亦云

日種。優樓頻螺，此云木苽林。

「阿難！若此火性因和合有，彼手執鏡於日求

火，此火為從鏡中而出、為從艾出？為於日來？」

牒徵可知。二、依理推破。

「阿難，若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林

木皆應受焚。」破日生也。從日至手四萬由

旬，凡所照處何不遭熱，而獨燒汝手中艾耶？

「若鏡中出，自能於鏡出然于艾，鏡何不鎔？

紆汝手執，尚無熱相，云何融泮？」破鏡生也。

前四句正破，後三句縱破。火能克金，遇必融

泮，外能燒艾，內合鎔鏡。今汝不然，應非鏡

出。

「若生於艾，何藉日、鏡光明相接，然後火生？」