首楞嚴義疏注經

鼻之所流故。若無香臭，說何為知名生識界？

「若因香生，識因香有，如眼有見不能觀眼，因

香有故應不知香。」此下破境生也。初句牒，

識因下五句舉例奪破。眼能有見，見不觀眼；

香能生識，識不知香。

「知即非生，不知非識。香非知有，香界不成。識

不知香，因界則非從香建立。」反覆縱破也。

縱許汝識能知香者，此則不合言從香生，故

云知則非生。設若不能知此香臭，又何名識

稱了別耶？故云不知非識。香不因根，無有香

界，故云香非知有，香界不成。識不了香，非可

說言因香有識。

「既無中間，不成內外，彼諸聞性畢竟虛妄。」

總結破也。識既無生，根境不立，設有聞性皆

虛妄耳。三、結示虛妄。

「是故當知，鼻香為緣生鼻識界，三處都無，則

鼻與香及香界三，本非因緣、非自然性。」四、

舌識界，三：一、牒計雙徵。

「阿難！又汝所明舌味為緣生於舌識，此識為

復因舌所生、以舌為界？因味所生、以味為界？」

二、隨計牒破。

「阿難！若因舌生，則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石

鹽、細辛、薑桂都無有味，汝自甞舌，為甜為苦。」

破根生也。初句牒，則諸下舉無五味以問

舌根，即無味自甞問也。

「若舌性苦，誰來甞舌？舌不自甞，孰為知覺？舌

性非苦，味自不生，云何立界？」有無隨計破

也。舌若有味，根已成境，孰知根者？無味之時

味必境生，獨有汝根焉能生識？下破境生。