首楞嚴義疏注經

以表。二、舉事廣破，二：一、舉事標徵。

「汝常整衣，入於大眾，僧伽梨角動及傍人，則

有微風拂彼人面。此風為復出袈裟角？發於

虛空？生彼人面？」僧伽梨，大衣也。袈裟，云壞

色。衣動於此，風拂於彼，二處及空三皆不生，

應知虛妄。二、依理推破。

「阿難！此風若復出袈裟角，汝乃披風，其衣飛

搖，應離汝體，我今說法會中垂衣，汝看我衣，

風何所在？不應衣中有藏風地。」破衣生也。

前五句披衣離體破，風性不靜，若生衣中，應

見飛動，今何不然？我今下六句舉例無風破，

佛今垂衣不見飛搖，獨汝袈裟云何風出？衣

中未必有潛風處令衣不動。

「若生虛空，汝衣不動，何因無拂？」此下破空

生也。此正牒破，空若生風，何須假汝動衣方

有。

「空性常住，風應常生。」此下展轉難也。今二

句隨空常在難，空性無滅，風合常有，不動衣

時何無風出？

「若無風時，虛空當滅。」無風空滅難也。若

空生風，風不起時應是無空。

「滅風可見，滅空何狀？」滅空無辯難。物不動

時應知風滅，空若滅時以何表辯？

「若有生滅，不名虛空。」生滅非空難。虛空無

為，為無生滅；今有生滅，不名無為。

「名為虛空，云何風出？」反結空不生風也。風

性搖動，虛空寂然，豈有寂然而生搖動。

「若風自生被拂之面，從彼面生，當應拂汝，自

汝整衣，云何倒拂？」破面生也。初二句牒，從