首楞嚴義疏注經

觀手中所持葉物。向執心在身中，謂言是

我真性。今知空在心內，如片物持於掌間。下

文亦云「空生大覺中，如海一漚發。」二、了物

咸真益。

一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心，心

精遍圓，含裹十方。向執心外有法，今悟法

法唯心。離實相外無法可得，故世間物皆菩

提也。菩提云覺，覺即是佛，若執無情無佛性

者，請看此文。縱信無情有性，仍說不具諸

法，遂令佛性派成其二：一具法佛性，謂有情

性；二不具法佛性，謂無情性。若此派分，何異

他說無情草木無佛性耶？今立量示云：一切

草木是有法，定具諸法故為宗，因云有佛性

故，同喻如有情。正教量云：地水火風均名七

大，性真圓融皆如來藏，妙覺湛然，周遍法界，

含吐十方，寧有方所。稟彼說者，宜悉詳之。

三、反顧遺身益。

反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中吹

一微塵，若存若亡，如湛巨海流一浮漚，起滅

無從。太虛處我心中，尚如片物在掌，更觀

所生微質，於心大小若何？故舉空中一塵，存

亡豈辨，喻至小也。如湛下再舉漚，喻了身無

生也。前喻猶存小相，今喻相本無生，故此二

喻各顯一意。四、妙獲元心益。

了然自知，獲妙本心，常住不滅。了，謂顯了，

猶分明也。然，語辭也。明解在心，故云自知。獲，

得也，迷妄名失，了悟名得。既言常住不滅，故

非新得，但顯現耳。二、阿難說偈讚述，二：一、

標舉。