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有所對故。
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「汝識決定依於法生，今汝諦觀，法法何狀？」
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總問法塵也。法塵之法故云法法，以別揀通
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「若離色空、動靜、通塞、合離、生滅，越此諸相，終
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無所得。生則色空諸法等生，滅則色空諸法
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等滅。」前五句正顯無體。法塵即前五之
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影，故離五無體。生則下四句牒破轉救也。設
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汝救言：色及餘法雖非意境，生滅二種正是
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法塵者，若爾生滅無體全是色等，若起若止，
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無別生滅在色等外。
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「所因既無，因生有識，作何形相？相狀不有，界
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云何生？」正破識界無體也。所因即法塵，法
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塵尚不可得，豈生汝識？能所俱無，立何為界？
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三、結示虛妄。
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「是故當知，意法為緣生意識界，三處都無，則
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意與法及意界三，本非因緣、非自然性。」
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首楞嚴義疏注經卷第三
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第三之二首楞嚴義疏注經卷第三
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長水沙門子集
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二、重約七大會相。然大之為名本乎世諦，小
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乘法相說諸色法四大和合之所成就，復分
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內外。說此名為諸法自相，寂而不圓，猶為諸
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法共相所揀，麁而且淺。是佛如來隨他意語，
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世間安立，有名無實，雖名為大，大義不成，勝
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義諦中所說不爾。謂周遍含攝，體無不在，物
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無不是，非因待小，當體受稱，故名為大。今此
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