首楞嚴義疏注經

結非和合，動謂能了別也，澄謂但照境也。

「聞、聽、覺、知亦復如是，不應識緣無從自出。」

前二句例破餘識。聞聽即耳鼻，覺、知即舌身

意識。不應下二句結無生處，識起緣由，故云

識緣。三、會通實義，三：一、類通前義。

「若此識心本無所從，當知了別見聞覺知圓

滿湛然性非從所。兼彼虛空、地、水、火、風均名

七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。」初二

句能類，當知下所類。了別謂識，見聞謂根也，

是生識之根，故云了別見聞等。二、斥勸研詳。

「阿難！汝心麁浮，不悟見聞發明了知本如來

藏。汝應觀此六處識心，為同為異？為空為有？

為非同異、為非空有？」同異如根中破。空謂

空生，有謂根境，非空有謂無因也。三、正會

今理。

「汝元不知，如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺

湛然，遍周法界，含吐十虛，寧有方所？循業發

現。」四、結責迷情。

「世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分

別計度，但有言說，都無實義。」三、承前開示

獲悟，二：一、具敘大眾領悟，二：一、略敘除疑。

爾時，阿難及諸大眾蒙佛如來微妙開示，身

心蕩然，得無罣礙。三科七大即相即性，本

自不生，今則無滅，生滅去來皆如來藏，圓遍

不動，清淨本然，此是如來宣勝義中真勝義

性，故云微妙開示。身心圓明，故云蕩然。更無

諸法可為所疑，故無罣礙。二、廣述得益，四：

一、悟心廣大益。

是諸大眾各各自知心遍十方，見十方空，如