首楞嚴義疏注經

亡破。聲能生識，何假於聞，此亡根也。若無於

根，聲亦不有，此亡境也。根境俱亡，識從誰生？

「識從聲生，許聲因聞而有聲相，聞應聞識。」

「聞聲同識破。初三句雙牒，汝謂識因聲生，

又許因根有相，今聞聲時即是聞識。

「不聞非界，聞則同聲。」初句不聞無界破。若

不聞識亦不聞聲，能聞所聞俱無界義。後一

句聞識同聲破，可知。

「識已被聞，誰知聞識？」成所無能破也。能了

之識已作所聞之境，誰為能知知此聞識？

「若無知者，終如草木。」無知草木破也。了別

既無，草木何異。

「不應聲聞雜成中界，界無中位，則內外相復

從何成？」破共生也。初二句正破中界，根境

各生尚非，共生豈有此理。後三句顯無根塵，

對邊立中，中既不成，邊亦不立也。三、結示

虛妄。

「是故當知，耳聲為緣生耳識界，三處都無，則

耳與聲及聲界三，本非因緣、非自然性。」三、

鼻識界，三：一、牒計雙徵。

「阿難！又汝所明，鼻香為緣生於鼻識，此識為

復因鼻所生、以鼻為界？因香所生、以香為界？」

二、隨計牒破。

「阿難！若因鼻生，則汝心中以何為鼻？為取肉

形雙爪之相？為取嗅知動搖之性？」先破根

生，此以浮塵、勝義二根雙問，二俱有過。

「若取肉形，肉質乃身，身知即觸。名身非鼻，名

觸即塵，鼻尚無名，云何立界？」破浮塵也。初

句牒，次二句破。若取雙爪，此乃身攝，非屬鼻