首楞嚴義疏注經

言大者常遍為義，常故無生滅動搖，遍故時

處悉有。若因緣生，此有彼無、現有未無，緣會

則生、緣離則滅。今此不爾，本如來藏，本自周

遍，本不動搖，故名為大。當知下六句，類前四

性同受大名。咸稱大者，皆周遍故、無動搖故、

是藏性中真功德故、無方大用遍一切處作

利益故，豈同方便有名無實而稱大耶？二、

斥勸研詳。

「阿難！汝心昏迷，不悟四大元如來藏，當觀虛

空為出為入、為非出入？」無圓實智故名昏，

不了常遍故稱迷。若虛空性有出入等，則體

非常，亦無遍義，豈名為大？故勸詳審也。三、

正會今理。

「汝全不知，如來藏中，性覺真空、性空真覺，清

淨本然，周遍法界，隨眾生心、應所知量。阿難！

如一井空，空生一井，十方虛空亦復如是，圓

滿十方，寧有方所？循業發現。」例前可解。

四、結責迷情。

「世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分

別計度，但有言說，都無實義。」六根性然。小

乘多出四大，大教始有空名。根之與識同名

大者未見經出，諸圓實教圓觀諸法，根境識

三周遍不動，雖有其義，不立大名。今此特出，

真為最後究竟垂範也。文四：一、總標無性。

「阿難！見覺無知，因色空有。」二、舉事廣破，二：

一、舉事標徵。

「如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，設居中宵，白

月則光，黑月便暗，則明暗等因見分析。此見

為復與明暗相并太虛空為同一體？為非一