首楞嚴義疏注經

破和合無因也。三、會通實義，三：一、類通前

義。

「若見聞知性圓周遍，本不動搖。當知無邊不

動虛空，并其動搖地、水、火、風均名六大，性真

圓融，皆如來藏，本無生滅。」見聞覺知同名

大者，蓋常遍故，如前文釋。二、斥勸研詳。

「阿難！汝性沈淪，不悟汝之見聞覺知本如來

藏。汝當觀此見聞覺知，為生為滅？為同為異？

為非生滅？為非同異？」生滅，同也。非生滅，異

也。為同為異，兩亦也。見聞既真，四句叵得，

不動周遍，其大者歟？三、正會今理。

「汝曾不知，如來藏中性見覺明、覺精明見，清

淨本然，周遍法界，隨眾生心、應所知量。如一

見根見周法界，聽、嗅嘗觸、見觸覺知，妙德瑩

然，遍周法界，圓滿十虛，寧有方所？循業發現。」

曾，則也。聽嗅嘗觸者，鼻舌二根境合始覺，

故名嘗觸。覺觸，身也。覺知，意也。四、結責迷

情。

「世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分

別計度，但有言說，都無實義。」七、識性，四：一、

總標無性。

「阿難！識性無源，因於六種根塵妄出。」二、舉

事廣破，二：一、舉事標徵。

「汝今遍觀此會聖眾，用目循歷，其目周視，但

如鏡中無別分析。汝識於中次第標指，此

是文殊、此富樓那、此目犍連、此須菩提、此舍

利弗。此識了知，為生於見？為生於相？為生

虛空？為無所因突然而出？」根能照境，如鏡

照物。識能了境，分別自他。此識分別為從何