首楞嚴義疏注經

二句隨變無識破，色若變時識亦隨變，名誰

為識？不變下四句不變無知破，若不隨變，識

則常在，元從色生，不合知空。

「若兼二種眼、色共生，合則中離，離則兩合，體

性雜亂，云何成界？」破共生也。若根境合生

中界者，此識中界知、不知別，故云中離。若成

別者，此識中界一半合根、一半合境，故云兩

合。兩合若成，有雜亂過，知與不知同一界故，

界義應非。或離者開義，或猶無也。三、結示

虛妄。

「是故當知，眼色為緣生眼識界，三處都無，則

眼與色及色界三，本非因緣、非自然性。」二、

耳聲界，三：一、牒計雙徵。

「阿難！又汝所明，耳聲為緣生於耳識，此識為

復因耳所生、以耳為界？因聲所生、以聲為界？」

二、隨計牒破。

「阿難！若因耳生，動靜二相既不現前，根不成

知，必無所知；知尚無成，識何形貌？」先破根

生，此勝義也。初一句牒，動靜下三句正破能

生。若無前境，根自不成，由塵發知故。必無下

況破所生，若實無知，根尚不立，更何有識？

「若取耳聞，無動靜故聞無所成，云何耳形雜

色觸塵名為識界？則耳識界復從誰立？」破

浮塵也。初三句縱破，設取浮塵之耳容有聞

者，若無動靜亦不成聞。云何下三句正責破

也，如何將此可見浮塵雜色觸法為識之界？

則耳下二句雙質二根，從何為界生耳識耶？

「若生於聲，識因聲有，則不關聞。無聞則亡聲

相所在。」已下破境生。初句牒，識因下根境俱