首楞嚴義疏注經

生？二、依理推破。

「阿難！若汝識性生於見中，如無明暗及與色

空，四種必無，元無汝見；見性尚無，從何發識？」

破根生也。有相有見、相無見無，根尚無形，

識從何發？

「若汝識性生於相中、不從見生，既不見明，亦

不見暗，明暗不矚，即無色空；彼相尚無，識從

何發？」破境界也。相見相待，無見無相；相猶

不立，從何有識？

「若生於空，非相非見，非見無辨，自不能知

明暗色空；非相滅緣，見聞覺知無處安立。」

此下破空生。初二句審定不由根境也。非見

下正破，前三句非見不辨四境破。非相下三

句，非相不立五根破。相即是緣，四境既無，即

所緣境滅；所緣既無，五根何有？上皆牒破不

假根境也。

「處此二非，空則同無；有非同物，縱發汝識，

欲何分別？」正破識從空生也。非相非見，故

云二非，即正指空也。同無者，如龜毛兔角畢

竟無故。若言其空是有體者，豈同物像可形

可狀。又此虛空昏鈍無辨，無辨之空若有

所生亦應無辨，故云欲何分別。

「若無所因突然而出，何不日中別識明月？」

破無因也。日中無月，既無見月之識，應知非

是無因而有。

「汝更細詳，微細詳審，見託汝睛，相推前境，可

狀成有、不相成無，如是識緣因何所出？識動

見澄，非和非合。」重審生處也。晴即浮塵，

境即明暗，成有成無即虛空也。識動下二句