首楞嚴義疏注經

歷僧祇之有乎？故下文云「歇即菩提，不從人

得，何藉劬勞，肯綮修證？」又云「彈指超無學。」又

《圓覺》云「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無

漸次。」皆此義也。然據今文，且敘解悟，如文云

「各各自知心遍十方」，知即解也，敘雖論解，不

無證悟，以隨人入位淺深不同。且如兩教二

乘稟權菩薩、圓教根性未發信者悟此境界，

即是解悟。若曾已入信解行位，聞法開悟，即

是證悟。更有已入地住，即增道損生。乃至妙

覺，破惑證理，發真妙用，皆隨位淺深而論廣

狹。此則一會之眾皆得妙益耳。二、願得果

度生，二：一、正陳所願，二：一、陳願。

「願今得果成寶王，還度如是恒沙眾。」初句

敘智，即佛道無上誓願成也。即於此身期獲

證故，故云願今。次句敘悲，即眾生無邊誓願

度也。下云除惑，即煩惱無盡誓願斷。悲、智二

法即菩提心，正是道體。復以要誓總而持之，

即三法周備、四願具足，發菩提心畢於此矣。

依《圓覺疏》，頓教因地總有三重：初、了悟覺性，

即前獲妙本心得法身也；二、發菩提心，即今

悲智二願也；後、修菩薩行，即向下問修行方

便也。謂若不了自心，云何知正道？故多劫修

行非真菩薩。次不發大心無由起行，故善財

先陳已發，方問修行，圓頓修證莫過此矣。

二、述意。

「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。」上句

同佛化，上求下化，悲、智二心，一一先悟妙覺

明性。從深理生，故名深心。以此二心承順塵

剎諸佛化行，無二無別，故名為奉。下句結報