首楞嚴義疏注經

於空生。」前文雖云因于明暗，為顯根性本

無，假他而有，就妄分別而似有因。今以四處

推窮，體無生處，故此標也。二、破生處。

「何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗。若從

暗來，明即隨滅，應無見明。若從根生，必無明

暗。如是見精本無自性。若於空出，前矚塵

像，歸當見根。又空自觀，何關汝入？」初破

境生，境中自有明暗相背，因明即不見暗，以

暗時無明，見隨明滅故，因暗反此。次破根生，

根生即不假明暗，明暗不來，根無自性。此中

言根生者，以自望自，非謂破識，亦可勝義望

世俗根，故云根生。次破空生，若言虛空能生，

勝義在浮塵內，進既觀像，退應觀根。又

空中自能有見，何關汝之眼入？三、結成虛

妄。

「是故當知，眼入虛妄，本非因緣、非自然性。」

如前解。二、耳入，三：一、標其無體，二：一、舉喻

顯妄。

「阿難！譬如有人以兩手指急塞其耳，耳根勞

故頭中作聲，兼耳與勞同是菩提瞪發勞相。」

耳喻真性，手喻無明，真妄和合名塞。動念

初起名勞，由念動故境現，如頭作聲。兼耳與

勞下，此之動念與妄境界，能結之心所現之

境，皆是菩提性中無明勞相。此中塞耳同彼

直視，故亦言瞪。二、約塵辨無。

「因于動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵像，

名聽聞性。此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。」

塵既發根，根還取境，根境相待聞始得成，故

此耳根離塵無體。二、破成無相，二：一、標無生。