首楞嚴義疏注經

「如是阿難！當知是聞非動靜來，非於根出，不

於空生。」二、破生處。

「何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動。若從

動來，靜即隨滅，應無覺靜。若從根生，必無動

靜。如是聞體本無自性。若於空出，有聞成性，

即非虛空。又空自聞，何關汝入？」先破境生，

境有動靜，聞一則不聞一，以隨能生，有生滅

故。次破根生，不假動靜聞亦無故。後破空生，

空若有聞自成於根，又空自聞，豈干于耳。

三、結成虛妄。

「是故當知，耳入虛妄，本非因緣、非自然性。」

三、鼻入，三：一、標其無體，二：一、舉喻顯妄。

「阿難！譬如有人急畜其鼻，畜久成勞，則於鼻

中聞有冷觸，因觸分別通塞虛實，如是乃至

諸香臭氣。兼鼻與勞同是菩提瞪發勞相。」

鼻喻真性，外風喻無明。畜謂縮氣，喻真妄和

合。勞喻心動，冷觸、香臭喻妄境。餘文如前。

二、約塵辨無。

「因于通塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵像，

名嗅聞性。此聞離彼通塞二塵，畢竟無體。」

釋如前文。二、破成無相，二：一、標無生。

「當知是聞非通塞來，非於根出，不於空生，

通塞根空俱無生處。」二、破生處。

「何以故？若從通來，塞則聞滅，云何知塞？如因

塞有，通則無聞，云何發明香臭等觸？若從根

生，必無通塞。如是聞機本無自性。若從空出，

是聞自當迴嗅汝鼻，空自有聞，何關汝入？」

先破境生，通塞互破可知。發明，顯了也。次破

根生，根生則無境，無境則無根，由塵發知故。