首楞嚴義疏注經

也。虛空與色二俱是假，互相因有，體不離色，

今此推徵令知虛妄。二、依理推破。

「阿難！若復此空無因自生，未鑿土前何不無

礙？唯見大地逈無通達。」破無因生也。空

若無因，鑿前何無？鑿後何有？無因不成。

「若因土出，則土出時應見空入，若土先出無

空入者，云何虛空因土而出？」破土生，此正

破也。前三句牒破，土若生空，土出井時，應見

虛空出土入井。若土下四句結非，若見土出，

不見空入，云何言空從土而有？

「若無出入，則應空土元無異因，無異則同，則

土出時空何不出？」此轉破也。若不見空出

土入井，則土因空果二無有異，土即是空、空

即是土，土出井時，何不見空從井而出？

「若因鑿出，則鑿出空，應非出土；不因鑿出，鑿

自出土，云何見空？」破鑿生也。前三句正破鑿

出，若鑿出空，鑿自出空，云何見土從井而出。

不因下三句反破不因，土因鑿出，空因何有？

「汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運轉，土

因地移，如是虛空因何所出？」再審二處也。

土從地中運鑿移出，故云地移。

「鑿空、虛實不相為用，非和非合，不應虛空無

從自出。」此破和合，重結無因也。鑿、空二體

也，虛、實二義也，豈相符順而稱和合？餘文可

知。三、會通實義，三：一、類通前義。

「若此虛空性圓周遍，本不動搖，當知現前地、

水、火、風均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無

生滅。」前三句顯虛空之大義也。虛空若從

因緣所生，體非周遍，復是動搖，豈名為大？夫