首楞嚴義疏注經

俱虛妄，本非因緣、非自然性。」四、破十八界，

二：一、總徵。

「復次阿難！云何十八界本如來藏妙真如性？」

梵云馱都，此云界，界是因義，根、境、識三互為

因故。又種族義，根、境、識三各一種族。又眼

等六，種族別故。二、別破，六：一、眼識界，三：一、

牒計雙徵。

「阿難！如汝所明，眼色為緣生於眼識，此識

為復因眼所生、以眼為界？因色所生、以色為

界？」佛於小乘方便教，說諸因緣法，今明第

一義諦，因緣、自然皆為戲論，故此牒而徵之。

二、隨計牒破。

「阿難！若因眼生，既無色空，無可分別，縱有汝

識，欲將何用？汝見又非青黃赤白，無所表示，

從何立界？」破根生也。初句牒。既無下四句，

無境有識，何用破也。既從根生即不須境，若

無其境何所分別？所緣既無，能緣何用？汝見

下四句，即能生識根無體破也。若謂根生，根

非青等是不可見，復無表示。根尚不立，識從

何有？下破境生。

「若因色生，空無色時汝識應滅，云何識知是

虛空性？若色變時，汝亦識其色相遷變，汝識

不遷，界從何立？」此色空相傾無識破也。初

一句牒，空無下四句立理正破。既從色生，空

現色亡，識應隨滅，誰了虛空？若色下五句據

理質破也。色若遷變，汝能了變識元不遷，既

無色相，從何界立？

「從變則變，界相自無。不變則恒，既從色生，應

不識知虛空所在。」此隨變不變非界破。初