首楞嚴義疏注經

「阿難！又汝所明，意法為緣生於意識，此識為

復因意所生、以意為界？因法所生、以法為界？」

二、隨計牒破。

「阿難！若因意生，於汝意中必有所思，發明汝

意；若無前法，意無所生，離緣無形，識將何用？」

先破根生，此離塵無體破也。初一句牒，於

汝下五句正破能生。由法生故種種心生，若

無法塵，意根不起。離緣下二句例破所生，離

前法緣，尚無根之形貌，況所生識，將何起

用？

「又汝識心與諸思量兼了別性，為同為異？」

此下同異俱非破也。此總問同異。識心，第八

也。思量，第七也。了別，第六也。七八二識俱第

六根，亦同名意，故此雙問二俱有過。

「同意即意，云何所生？」破同也。若識與意其

體同者，識即是意，云何更分能生所生？此下

破異。

「異意不同，應無所識，若無所識云何意生？」

無識非生破。初句半牒半定，應無下破。既

識與意異，應一有所識、一無了知。苟無了知

何言意生？以意有知故。

「若有所識，云何識意？」設使此識有了別者，

如何辨異識之與意？此有識無異破也。

「唯同與異二性無成，界云何立？」雙結不成

也。同義無憑，異又非理，二性不立，云何識生

從汝根出？下破境生。

「若因法生，世間諸法不離五塵，汝觀色法及

諸聲法、香法、味法及與觸法，相狀分明以對五

根，非意所攝。」此明五塵不即意攝也，以各