首楞嚴義疏注經

身故非能覺。非身，無身也。下根境互亡破也。

「阿難！物不觸知，身知有觸。」此指現道理也。

物無覺觸之知，身則能覺於觸，斯理昭然，明

白可見。

「知身即觸，知觸即身。」此下依理推破。此二

句根境相即也，今汝若許觸能生識，觸則有

知，與身何異？應可身亦名觸、觸亦名身，俱有

知故。應立量云：汝之身根定觸所攝，以有知

故，如所執觸。汝所執觸定身根攝，以有知故，

如汝身根。斯則觸既生識，遂令相即也。

「即觸非身，即身非觸，身觸二相元無處所。」

身觸俱非也。以相即故遂令俱非，則觸不成

觸、身不成身也。應立量云：汝之身根定非身

根，以有知故，如所執觸。汝所執觸定非是觸，

以有知故，如汝身根。將汝一因成我四量，令

汝相即、亦令俱亡。身觸下二句結無二位。下

破離合。

「合身即為身自體性，離身即是虛空等相。」

初二句合即唯身破，觸既合身，合應無二，唯

一身根更無觸位。後二句離應無觸破，觸若

離身，復何成觸，如虛空相亦無觸位。

「內外不成，中云何立？」例破識體也。觸立則

根立，內無則外無，根境不存，識何為相耶。

「中不復立，內外性空，則汝識生從誰立界？」

雙牒反質也。三位俱空，識從何立？三、結示

虛妄。

「是故當知，身觸為緣生身識界，三處都無，則

身與觸及身界三，本非因緣、非自然性。」六、

意識界，三：一、牒計雙徵。