俱舍論記

「又具二緣至識二緣生」者，釋二故。經說

二緣能生於識，明知去、來二世實有。

「其二者何」者，問。「謂眼及色至應闕二緣」

者，答。六根、六境各生自識名曰二緣。若

去、來世非實有者，能緣過去、未來意識應

闕二緣。過去無故，應闕依、緣。過、未無故，應

闕境緣。「已依聖教至識亦應無」者，釋

有境故。以理而言，要必有境識乃得生，

無則不生其理決定。若去、來無，是則應

有無所緣識，所緣無故識亦應無。「又

已謝業至有現因在」者，釋有果故。又已落謝

過去世業，有當果故，顯有二世。謂若實無

過去體者，善、惡二業其體應無。由業無故，

未來當果亦應無有。非現在果生時有現

因在，以異熟果非因俱故。又解：非未來果

生時有現因在，以異熟果非與因無間故。

又解：非現、未果生時有現因在，以異熟

果非與因俱及無間故。「由此教理至

二世實有」者，結。由前二教及後二理，毘婆

沙師立去、來有。「若自謂是至一切有宗」

者，釋下兩句。若自謂是說一切有宗，決定

應許實有去、來世，以說三世皆定實有，故

許是說一切有宗。「謂若有人至非此部

攝」者，對簡部別。說非盡理，半是半非，更須

分別，故名分別說部。梵云毘婆闍縛地，毘

婆名分別，縛地名說。舊云毘婆闍婆提者，

訛也。若《宗輪論》，飲光部。若業果已熟則無，果

未熟則有。彼計同此。

「今此部中至立世最為善」者，此即第二敘說定