俱舍論記

說三世其性非常，性之與體眼目異名、復

無有別，此真是彼自在天作。外道計自在天

須作即作，論主調彼，須作即作，同彼自在，

故言此真自在作。「又彼所言至如現實

有」者，經部牒前初經通釋。我等亦說有去、

來世，謂過去世曾有名有、未來當有故名為

有，過去有現果說曾有因、未來有現因

說當有果。又解：未來當有果、過去曾有因。

依曾、當有，說有去、來。非謂去、來如現實

有，同彼常宗。「誰言彼有如現在世」者，

說一切有部救。非如現世。「彼有云何」

者，經部徵。「彼有去來二世自性」者，說一

切有部答。謂過去有過去自性，未來有未來

自性。「此復應詰至去來性不成」者，經部

復詰。若去、來世體俱是有，如何可言是去、

來性二世差別？故說彼有，據曾有因、據當

有果，非體實有。世尊為遮謗因果見，據

曾、當義說有去、來，有聲通顯有、無法故。

有顯有法，相顯可知，不指事說；有顯無法，

相隱難知，故指事云。如世間說：有燈先時

無，謂燈未生；有燈後時無，謂燈已滅。

又如有言：有燈已滅，非我今滅。此雖說有，皆

顯無法。說有去、來，義亦應爾，有顯無法。

若不爾者，體皆實有，去、來性不成。「若

爾何緣至重說為有」者，說一切有部難。若爾，

何緣世尊為此枝髻外道說業過去、盡、滅、

變壞而猶是有？既說有言，明過實有。豈

彼外道不許過去業曾有性，佛重說有？

即由外道信曾有性、不信實有，故佛說