俱舍論記

處名百，置千位處名千，雖歷位有別，而

籌體無異。「尊者覺天至名母名女」者，

能覺悟天，故名覺天。梵云勃陀提婆，勃陀

名覺，提婆名天。舊云佛陀提婆，訛也。彼

作是說：由觀待有別，故三世有異。彼謂諸

法行於世時，前後觀待立名有異，觀待後

故名過去，觀待前故名未來，俱觀待故名

現在。如一女人觀待女名母，觀待母名

女，體雖無別，由待有異，得母、女名。

「此四種說至外道朋中」者，此下釋後兩句。將

印世友，先破餘三，此即破第一師。此四

種說一切有部中，第一執法有轉變故，應

置數論外道朋中，同彼計故。又《婆沙》七十

七云「說類異者，離法自性說何為類？故亦

非理。諸有為法從未來世至現在時，前類

應滅。從現在世至過去時，後類應生。過

去有生、未來有滅，豈應正理？」「第二所

立至何義為同」者，破第二師。彼師所立世相

雜亂，三世皆有三世相故。復破喻言。人於

妻室貪現行時，於餘姬媵貪唯有成就、現

無貪起，何義為同？以三世法同時皆有三

世相故。喻不等法。「第四所立至類亦

應然」者，破第四師。此師所立前後相待，一世

法中應有三世。謂過去世前剎那應名過

去，後剎那應名未來，中剎那名為現在。未

來三世類亦應然。現在世法雖一剎那，待後

應名過去，待前應名未來，俱待應名

現在。「故此四中至非體有殊」者，此即評

取第三世友，如文可知。「此已具知至何