俱舍論記

然，違《婆沙》故。言緣十二入者，但緣有漏，

不緣無漏。「為攝前義至所緣境已」者，

說頌重攝。總結可知。「今應思何事何隨

眠隨增」者，問。「若別疏條至隨眠隨增」者，

此下略答。此明樂根隨眠隨增。「若有

問言至隨眠隨增」者，此明樂根緣識隨眠隨

增。色界有為緣者，於色界中有為緣隨眠隨

增，簡異見滅所斷無為緣惑，故言色界有為

緣隨眠隨增，以無為緣惑非是緣彼樂根

識故。無色二部，謂道及修。餘思可知。

「若復有問言至隨眠隨增」者，此明緣緣樂

根識隨眠隨增。思亦可解。「准此方

隅餘應思擇」者，此即勸思。准此樂根，所餘諸

法皆應思擇。應知此中隨增有二，或於相

應、或於所緣，隨其所應皆名隨增。

「若心由彼至定隨增不」者，此即第二明心有

隨眠。問：若心由彼煩惱名有隨眠，彼隨眠

於此心定隨增不？「此不決定至無染局

隨增」者，答。此不決定，或有隨增，謂彼隨眠

與心相應而未永斷，是相應隨增。及有隨

眠緣此心未斷是所緣隨增，此名有隨眠亦

隨增。若相應已斷則不隨增，仍名有隨眠，

以恒相應故。此約伴性名有隨眠，以此伴

性不可斷故。若約所緣已斷，不名有隨

眠亦不名隨增。相應已斷名有隨眠，此中

別舉。緣縛已斷不名有隨眠，故不別釋。依

此義門應作頌說。「論曰至名有隨眠故」

者，有隨眠心總有二種：一五部所斷諸有染

心、二修所斷諸無染心。於中有染有二隨