俱舍論記

用是有，則是無為，故應常非無。故不應言

作用已滅法名過去，及此未有法名未來。

「若許作用至有此過失」者，說一切有部

救，釋無異。若許作用異法體者，可有用

無窮及有用常失。然我說用與體無異，隨

體說故，體無無窮故用亦無無窮，體非常

故用亦非常。汝經部師故不應言有此過

失。「若爾所立至世義不成」者，經部破，

釋世便壞。若用即體，體既三世恒有，用亦

應如體三世。若恒有用，竝應名現，何得

有時名為過、未？故彼所立世義不成。

「何為不成至名過去」者，說一切有部救。何為

不成？以有為法未已生名未來，若已生未

已滅名現在，若已滅名過去。「彼復應

說至皆不成立」者，經部破，釋第三句。彼復應

說：若如現在法體實有，去、來亦然，誰未已

生名為未來？誰復已滅名為過去？謂有為

法體實三世恒有，如何可得成未已生名

未來，已滅名過去？先在未來有何所闕？彼

未有故名未已生。後在過去復闕何法？彼

已無故名為已滅。故不許法體本無今有、

有已還無，則三世義皆不成立。若三世義不

成立者，應一切種諸有為法皆不成立。

「然彼所說至此真自在作」者，此下廣破。經

部牒前毘婆沙師立義徵破。然彼前文所

說，恒與有為諸相合故行非常者，此但有

虛言，三世體實有，生滅理無故。汝許體恒三

世實有，說性非常，如是義言所未曾有。依

如是義故有頌言。許三世法其體恒有，而