俱舍論記

有。手執杖行頭上作髻，故名杖髻。盡

滅、變壞，過去異名，說業過去、說業盡、說

業滅、說業變壞。「依彼所引至義已成立」

者，經部師釋經說業有。依彼業所引現相

續身中與果功能種子有故，密說過去能

熏業為有。所熏業因，能與當果，名與果功

能。若不爾者，彼過去業今現實有，應是現

在，過去豈成？理必應爾。以經中說：眼

根生位無所從來，顯無未來。眼根滅時

無所造集，顯無過去。本無今有，既言

本無，明無未來。有已還無，既言還無，明

無過去。去、來眼根若實有者，經不應說

本無等言。牒救破云：若謂經言眼根本

無今有，有已還無，依現世說。此救非理。若

現世性與彼眼根體別不同，可得說言依

現世。說本無今有、有已還無，此現世性與彼

眼根體無別故，何得說言依現世說本無

今有、有已還無？以離有為無別世故。汝若

許現世本無今有、有已還無，是則眼根去、來

無體義已成立，以世與眼根體無別故，說

世應亦說眼根故。又解：若謂經言眼根

本無今有、有已還無，依現在世眼根說者，

此救非理。若現在眼根體性，與彼過、未二

世眼根體別不同，可得說言依現在世眼

根體說本無今有、有已還無。此現在世眼根

體性，與彼過、未二世眼根體無別故，何得

說言依現在世眼根體說本無今有、有已還

無？汝若許現世眼根本無今有、有已還無，

是則眼根去、來無體義已成立。「又彼所