俱舍論記

者，說一切有部問。「如契經言至而說有

言」者，經部答。如契經言：梵志當知，一切有

者唯十二處、或唯三世，如其所有而說有

言。經部意說：若假若實、若曾若當，如其

所有而說有言，非皆實有猶如現在。過去

曾有、未來當有、現是實有。現十二處，八處實

有，四處少分實有、少分實無。如色處中，顯

色實有，形色實無。聲處中，無記剎那聲實有，

相續語業善、惡等聲實無。觸處中，四大實有，

餘觸實無。法處中，定境界色、受、想、思實有，

餘心所法思上假立實無，及不相應法、三無

為法亦是實無。故《正理論》引經部云「又汝等

說現十二處少分實有、少分實無，如上坐

宗色、聲、觸、法。」「若去來無至及離繫耶」者，

說一切有部難。過、未實有，可得說有能繫、

所繫及與離繫。若去、來無，如何可說有能

繫、所繫及離繫耶？「彼所生因至得離繫

名」者，經部答。《正理》釋云「此釋意言：過去煩惱

所生隨眠現在有故，說有過去能繫煩惱。未

來煩惱所因隨眠現在有故，說有未來能繫

煩惱。緣過、未事煩惱隨眠現在有故，說有

去、來所繫縛事。」若現隨眠種子斷時，彼

過、未事得離繫名。若斷現果隨眠，即斷過

因煩惱。若斷現因隨眠，即斷未果煩惱。應

知過、未說能所繫及與離繫，竝據曾、當。

「毘婆沙師至多剎那故」者，釋第四句此法

性甚深。毘婆沙師作如是說：過去、未來如

現實有。論主廣申經部，難我所有於中不

能通釋。彼過難者、諸自愛者應如是知：法