俱舍論記

增，或有隨增謂於相應隨眠未斷，此是相

應隨增。或有隨增謂緣彼心隨眠未斷，此

是所緣隨增。若於相應隨眠已斷則不隨

增，仍說有隨眠，以恒相應有伴性故。若

無染心，唯局隨增名有隨眠，緣此心隨眠

必未永斷故。此心唯據緣縛隨增名有隨

眠，若斷緣縛不名有隨眠。以有隨眠心

總有二種：一隨增故名有隨眠、二伴性故

名有隨眠。此無染心斷緣縛已，既無隨增

復無伴性，故不名為有隨眠心。相應親近

雖復斷已名有隨眠，所緣疎遠，斷已不名

有隨眠心。又《婆沙》二十云「問：過去、未來既

無作用，云何可說隨眠隨增？有一解云：尊

者妙音作如是說。彼雖無有取境作用，而

於所緣及相應法有如現在繫縛功能，故

彼隨眠有隨增義。」廣如彼釋。

「如上所說至由前引後生」者，此下第八明次

第起。就中，一正明次第起、二別明起因緣。

此即正明次第起。「論曰至前後無定」

者，且諸煩惱次第生時，先由不共無明於

諦不了，不觀四諦。由不了故，次引生

疑，二途猶預。從此猶預，次引邪見撥無

四諦。由撥無諦，次引身見，謂取蘊中撥

無苦、無常、空、無我理，便決定執此是我故。

從此身見引邊見生，謂依前我執斷、

常邊，從此邊見引生戒取，謂由於我隨

執斷、常一邊，便計此執為能得彼淨涅

槃故。從戒禁取引見取生，謂計戒禁

能得淨已，必執為勝起見取故。從此見