俱舍論記

說至亦是所緣」者，敘第二證破。應共尋思：

意根、法境為緣生識，為法如意作能生緣？

為法但能作所緣境？若法如意作能生緣，

如何未來百千劫後，當有彼法應生現前？

或當亦無闕緣不生，為能生緣生今時

識。夫生緣者相貌分明，彼相隱昧，如何能生？

又涅槃性違一切生，立為能生第六意

識，不應正理。若法但能為所緣境生意

識者，我說過、未亦是所緣。經部許有緣

無生心。「若無如何成所緣境」者，說一

切有部難。「我說彼有如成所緣」者，經部

答。我說彼有，如成所緣相似，擬對而緣。

「如何成所緣」者，說一切有部徵。過、未無體，

如何成所緣？「謂曾有至其理自成」者，經

部答。過去曾有、未來當有，非憶過去色、受

等時，如現在分明觀彼為有，但追憶彼曾

現有之相，逆觀未來當有亦爾。「謂如」已下，

重釋可知。據曾、當有擬對而緣，故作是言

如成所緣。曾、當有故，不同龜毛；無實體

故，不同現在。過、未二境若如現有應成

現世，何謂去、來？若體現無，則應許有緣無

境識。其理自成，同我經部。「若謂去來

至理亦自成」者，經部縱救牒破。汝說一切有

部，若謂過去、未來極微散亂名有，非聚集

故而非現在。理亦不然。取彼過、未極微相

時，非散亂故，應非過、未。又若救言：彼過、

未色有體同現，唯有極微散亂為異。則極

微色三世不改，其體應常。又色唯應極微

聚集名為現在，極微散亂名為過、未，竟無