俱舍論記

性甚深，非是尋求思量境界。豈以我部不能

通釋，汝經部師便撥為無？「有異門」下，又更

別出法性甚深，不應非撥。然諸法理種種不

同有異門故，此法生即此法滅，謂色等五蘊

各別自生，即色等五蘊各別自滅。有異門

故，異法生、異法滅，謂未來世餘色等生現在

世，餘受等滅。故《婆沙》七十六云「問：為此法生

即此法滅？為餘法生餘法滅耶？設爾何失？

二俱有過。所以者何？若此法生即此法滅者，

應未來生即未來滅；若餘法生餘法滅者，應

色等生餘受等滅。答：應作是說，有因緣故

說此法生即此法滅，謂色蘊生即色蘊滅，乃

至識蘊生即識蘊滅。有因緣故說餘法生餘

法滅，謂未來世生現在世滅。」有異門故

於未來世中即世名生，以正生時未來世

所攝故。有異門故說世有生，未來世有多

剎那故。於中唯有一剎那生，餘未生世法

有生相時故。故《婆沙》云「問：諸有為法未來生

時，為世體生？為世中生？設爾何失？二俱有

過。所以者何？若世體生者，一法生時應未

來世一切法生。此既生已，應無未來；此復已

滅，應無現在，便壞三世一切有義。若世中

生者，云何說諸行非異世耶？答：應作是說，

有因緣故說世體生，以一剎那行生時即

是未來世生故。有因緣故說世中生，未來

世行有多剎那，於中唯一剎那生故。

「傍論已了至彼已斷耶」者，此下第二約斷明

離繫。此即問也。「若事離繫至而非離繫」

者，答。若事離繫，彼必已斷。有事已斷而非