俱舍論記

中但云「色修所斷善識非餘。」准彼論文，不

言無記緣下見苦所斷。《婆沙》言緣，豈不相

違？解云：《婆沙》論文極理分明，《正理》不說有

違宗過。又解：《婆沙》言緣，據身在上，能緣下

地。《正理》不說，據身在下，不能起上無覆

無記緣下見苦所斷。各據一義，故不相違。

欲見集斷及修所斷各五識緣，准釋應知。

又空法師云：「色界威儀心雖能緣下，以緣

色、聲，不能緣見苦所斷身、邊二見隱沒無

記心。」此解不然，違《婆沙》故。「若色界繫

至皆容緣故」者，釋第五、第六句。《婆沙》八十七

云「色界見苦所斷法，八識所緣：一欲界見苦所

斷他界緣遍行隨眠相應識、二欲界見集所

斷他界緣遍行隨眠相應識、三欲界修所斷

善識、四色界見苦所斷一切隨眠相應識、五

色界見集所斷遍行隨眠相應識、六色界修

所斷善及無覆無記識、七無色界修所斷善

識、八類智品無漏識。」解云：欲修所斷善識，

謂生得、加行。色修所斷善識，謂生得、加行。

色修所斷無覆無記識，謂異熟生、威儀路識。

無色修所斷善識，謂加行善識。問：何故欲

界修斷無覆不緣上界，色界修斷無覆無記

能緣下界？解云：無記力劣，下緣上難，故不

緣上界。上緣下易，故能緣下界。問：若下

緣上難，初定三識應不緣上。解云：雖緣

上地，由同界故，所以得緣。欲、色界別，下不

緣上。問：上緣下易，無色無覆應緣下界。

解云：色無覆勝故，能緣下界。無色無覆劣

故，不能緣下界。問：若色無覆勝，應能緣